Proper Translations

Trecho do livro Religion in an Age of Science (Gifford Lectures, 1990).

O contexto do discurso religioso é a comunidade de adoração. Escritos em processo teológico, pelo contrário, muitas vezes parecem abstratos e especulativos. Deus é descrito em categorias filosóficas e não através de histórias e imagens. Mas devemos lembrar que diferentes tipos de discurso podem ter o mesmo referente. Um marido pode se referir a sua esposa na linguagem pessoal de carinho ou na linguagem objetiva de um relatório médico. Além disso, a metafísica do processo não é proposta como um substituto para a linguagem do culto, mas como um substituto para sistemas metafísicos alternativos. A metafísica é inevitável assim que se passa da linguagem primária da adoração (história, liturgia e ritual) para a reflexão teológica e formulação doutrinal.

O uso de categorias filosóficas na teologia não é novo. Agostinho estava em dívida com Platão, Aquino com Aristóteles, protestantismo do século XIX com Kant. Em cada caso, o teólogo teve que adaptar as ideias do filósofo à tarefa teológica. Por sua vez, os compromissos filosóficos do teólogo levaram a uma maior sensibilidade a alguns aspectos do testemunho bíblico do que a outros. Os componentes de qualquer síntese criativa são alterados por serem reunidos. Whitehead*, como Kant, era um filósofo já profundamente influenciado pela visão cristã da realidade. Whitehead reconheceu o caráter experimental e parcial de sua tentativa de síntese; ele sustentou que todo sistema filosófico ilumina alguns tipos de experiência de forma mais adequada do que outros tipos, e nenhum atinge a verdade final.

Em certos momentos do passado, a imposição de um rígido sistema filosófico impediu o desenvolvimento científico e teológico. O domínio do arcabouço aristotélico dos séculos XIII a XVII era, em alguns aspectos, prejudicial à ciência e à teologia. Na busca por unidade e coerência, devemos evitar qualquer síntese prematura ou externamente imposta. Não podemos esperar nenhum sistema completo e final; nossos esforços devem ser experimentais, exploratórios e abertos, permitindo uma medida de pluralismo em reconhecimento da variedade de experiências. O cristianismo não pode ser identificado com nenhum sistema metafísico. O teólogo deve adaptar, não adotar, uma metafísica. Muitos insights de processo podem ser aceitos sem aceitar o esquema total de Whitehead. Esses insights podem levar à modificação dos modelos religiosos clássicos, de modo que reflitam mais precisamente a experiência da comunidade cristã, assim como a compreensão científica contemporânea.

Ian Barbour

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"Se algum homem entre vós parecer religioso, e não refrear a sua língua, mas enganar o seu próprio coração, a religião deste homem é vã." Tiago 1:26

A tradução deste texto seria mais determinada por ser mais literal, assim: "Se qualquer homem entre vós parecer ser religioso, não refreando a sua língua, mas enganando o próprio coração, a religião deste homem é vã." Isso determina que as palavras ", mas engana o próprio coração", não são postas em oposição, "parece ser religioso", mas para "não bradar a sua língua". O determinado significado determinado do texto então sendo; que aquele que parece ser religioso e não refreia a sua língua, mas, nesse particular, engana o seu próprio coração, a religião deste homem é vã; podemos observar algo muito forçado e expressivo nestas palavras de São Tiago. Como se o apóstolo dissesse: "Ninguém pode, com certeza, fazer qualquer pretensão à religião, que pelo menos não acredita que seja sua língua: se ele aparece em qualquer aspecto ou religião, e ainda assim não governa sua língua, deve com certeza engana a si mesmo nesse particular, e pensa que sim: E quem é tão infeliz a ponto de enganar a si mesmo nisso, imaginar que ele mantém aquela faculdade indisciplinada na devida sujeição, quando, na verdade, ele não, qualquer que seja a outra parte de sua vida seja, sua religião é vã; o governo da língua é uma restrição muito material da qual a virtude nos coloca: sem ela, nenhum homem pode ser verdadeiramente religioso.

Ao tratar deste assunto, vou considerar,

Primeiro, o que é o vício geral, ou falha, aqui referido: Ou, que disposição nos homens é suposto em reflexões morais e preceitos relativos a "refrear a língua",

Em segundo lugar, quando pode ser dito de alguém, que ele tem um governo devido sobre si mesmo a este respeito.

I. Agora, a falha referida, e a disposição suposta em preceitos e reflexões concernentes ao governo da língua, não é mal falando de malícia, nem mentir de dar testemunho falso de desígnios egoístas indiretos. A disposição para estes, e os próprios vícios, estão sob outros assuntos. A língua pode ser empregada, e feita para servir todos os propósitos do vício, em tentar e enganar, em perjúrio e injustiça. Mas a coisa aqui suposta e referida, é a falácia; uma disposição de estar falando, abstraída da consideração do que deve ser dito; com muito pouca ou nenhuma consideração, ou pensado em fazer, seja bom ou prejudicial. E não imaginemos que isso seja um assunto leve, e que ele não merece ter tão grande peso sobre ele, até que ele tenha considerado que mal está implícito nele, e os maus efeitos que daí decorrem. Talvez seja verdade que aqueles que são viciados nessa loucura optariam por se confinar a ninharias e assuntos indiferentes, e assim só pretendem ser culpados de serem impertinentes; mas, como eles não podem continuar falando de nada, como assuntos comuns não proporcionam um fundo suficiente para um discurso perpétuo continuado, quando sujeitos deste tipo estão esgotados, eles continuarão a difamação, escândalo, divulgação de segredos, seus próprios segredos como bem como os dos outros: qualquer coisa em vez de ficar em silêncio. Eles estão claramente apressados, no calor da conversa, a dizer coisas bem diferentes do que pretendiam inicialmente, e que depois desejavam não dizer; ou coisas impróprias, que eles não tinham outro fim em dizer, mas apenas para dar emprego à sua língua. E se essas pessoas esperam ser ouvidas e consideradas, pois há algum conteúdo apenas conversando, elas inventam para atrair sua atenção; e, quando tiverem ouvido a menor insinuação imperfeita de um caso, acrescentarão, de sua própria cabeça, as circunstâncias de tempo e lugar, e outros assuntos, para entender sua história e dar-lhe a aparência de probabilidade; não que eles tenham qualquer preocupação em acreditar, a não ser como meio de serem ouvidos. A coisa é, para envolver sua atenção; Levar-te totalmente para o tempo presente: que reflexões serão feitas depois, é na verdade o menor dos seus pensamentos. E, além disso, quando as pessoas que se entregam a essas liberdades da língua se ofendem com a outra em qualquer grau, como pequenos desgostos e mal-entendidos serão, eles se permitem difamar e insultar tal pessoa sem qualquer moderação ou limites; embora a ofensa seja tão leve, que eles mesmos não o fariam, nem talvez o desejassem, um dano de qualquer outro modo. E neste caso, o escândalo e os insultos são principalmente devidos à discursividade, e não refreiam sua língua; e assim vem sob nosso assunto atual. A menor ocasião do mundo fará com que o humor se desenvolva dessa maneira particular ou em outra. É como uma torrente, que deve e vai fluir; mas a menor coisa imaginável será, antes de mais nada, dar-lhe essa ou outra direção, transformá-la nesse ou naquele canal: ou como um fogo, cuja natureza, quando em uma pilha de matéria combustível, é espalhar e destruir todos por aí; mas qualquer um dos milhares de pequenos acidentes o levará a sair primeiro, seja nesta ou em outra parte específica.

O sujeito então diante de nós, embora se apresse, e dificilmente possa ser tratado como inteiramente distinto de todos os outros; no entanto, não precisa ser tão misturado e agregado a eles como costuma ser. Toda faculdade e poder podem ser usados como o instrumento do vício e da maldade premeditados, meramente como os meios mais adequados e eficazes de executar tais projetos. Mas se um homem, de profunda malícia e desejo de vingança, meditar uma mentira, com um desígnio estabelecido para arruinar a reputação de seu vizinho, e deveria, com grande frieza e deliberação, difundi-lo, ninguém escolheria dizer sobre isso, que ele não tinha governo de sua língua. Um homem pode usar a faculdade da fala como um instrumento de falsa testemunha, que ainda tem um comando tão completo sobre essa faculdade, como nunca para falar, mas da premeditação e do desígnio frio. Aqui o crime é injustiça e perjúrio; e, estritamente falando, não mais pertence ao assunto presente, do que perjúrio e injustiça de qualquer outra forma. Mas existe tal coisa como uma disposição de estar falando por si mesma; a partir do qual as pessoas costumam dizer qualquer coisa, boa ou má, dos outros, apenas como um sujeito do discurso, de acordo com o temperamento particular em que eles próprios estão e para passar o tempo presente. Da mesma forma, deve-se observar nas pessoas um desejo tão forte e ansioso de se dedicar ao que elas dizem, que elas falarão bem ou mal, verdade ou outra, simplesmente como uma ou outra parece estar mais atenta: e isso , embora às vezes se junte, não é o mesmo com o desejo de ser considerado importante e homens de conseqüência. Há em tal disposição de estar falando, que uma ofensa da menor espécie, e tal que não suscitaria qualquer outro ressentimento, mas levanta, se assim posso falar, o ressentimento da língua, coloca-a em chamas, nos movimentos mais ingovernáveis. Este ultraje, quando a pessoa que respeita está presente, distinguimos no escalão inferior das pessoas por um termo peculiar: e observe-se, que embora as decisões de comportamento sejam um pouco mantidas, o mesmo ultraje e virulência, indulgente quando ele está ausente, é uma ofensa do mesmo tipo. Mas, para não distinguir mais nada dessa maneira; os homens se deparam com defeitos e loucuras, que não podem ser adequadamente referenciados a uma única cabeça geral como esta, que eles não têm um governo devido sobre sua língua.

E essa volubilidade desenfreada e devassidão da fala é a ocasião de inúmeros males e aborrecimentos na vida. Isso gera ressentimento naquele que é o sujeito disso; semeia a semente da contenda e dissensão entre outros; e inflama pequenos desgostos e ofensas, que, se deixados sozinhos, se desgastariam. Muitas vezes, isso tem um efeito tão ruim sobre o bom nome dos outros, quanto uma profunda inveja ou malícia: e, para dizer o mínimo, a esse respeito, destrói e perverte certa equidade, da maior importância para a sociedade a ser observada; ou seja, esse elogio: e desprezo, um bom ou mau caráter, deve sempre ser concedido de acordo com o deserto. - A língua, usada de maneira tão licenciosa, é como uma espada na mão de um louco; é empregado ao acaso, pode dificilmente fazer algum bem e, na maior parte, faz um mundo de travessuras; e implica não apenas grande loucura e um espírito insignificante, mas também uma grande inveja mental, grande indiferença à verdade e à falsidade, bem como à reputação, ao bem-estar e ao bem dos outros. Há tanta razão para o que São Tiago diz da língua: "É um fogo, um mundo de iniquidade; ele corrompe todo o corpo, inflama o curso da natureza e é queimado pelo inferno". [Tiago. 3. 6.] Esta é a faculdade ou disposição que devemos manter sob guarda; estes são os vícios e as loucuras que ele corre quando não são mantidos sob a devida restrição.

II. Em que consiste o devido governo da língua, ou quando se pode dizer de alguém, em sentido moral e religioso, que ele brida a língua: "Venho agora considerar.

O uso devido e adequado de qualquer faculdade ou poder natural deve ser julgado pelo fim e pelo design que nos foi dado. O principal propósito para o qual a faculdade de falar foi dada ao homem é, claramente, que podemos comunicar nossos pensamentos uns aos outros, a fim de levar adiante os assuntos do mundo; para os negócios e para a melhoria do conhecimento e da aprendizagem. Mas o bom Autor de nossa natureza nos concebeu não apenas necessidades, mas igualmente desfrute e satisfação, naquele ser que ele deu graciosamente, e nessa condição de vida ele nos colocou. Há usos secundários de nossas faculdades: eles administram prazer, bem como a necessidade; e como eles são igualmente adaptados a ambos, não há dúvida, mas ele os destinou para a nossa gratificação, bem como para o apoio e continuação do nosso ser. O uso secundário da fala é agradar e ser divertido para o outro na conversa. Isso é em todos os aspectos permitido e correto; une os homens em alianças; e amizades; nos dá um sentimento de companheirismo da prosperidade e infelicidade de um ao outro; e é, em vários aspectos, útil à virtude e promover o bom comportamento no mundo. E desde que não haja muito tempo gasto nele, se fosse considerado apenas no sentido de gratificação e deleite, os homens devem ter estranhas noções de Deus e de religião para pensar que ele pode ser ofendido com isso, ou que está em de qualquer maneira inconsistente com a mais estrita virtude. Mas a verdade é; esse tipo de conversa, embora não tenha uma boa tendência particular, ainda que tenha uma boa tendência geral; é social e amigável e tende a promover a humanidade, a boa natureza e a civilidade.

Quanto ao uso final, assim também o abuso da fala, relaciona-se com um ou outro destes; seja para negócios ou conversa. Quanto ao primeiro, o engano na administração de negócios e negócios não pertence propriamente ao assunto que está diante de nós; embora se possa mencionar apenas aquela multidão, aquele número interminável de palavras, com as quais os negócios ficam perplexos, quando muito menos o faria, como pareceria melhor servir ao propósito; mas isso deve ser deixado para aqueles que entendem o assunto. O governo da língua, considerado como sujeito de si mesmo, relaciona-se principalmente com a conversação; a esse tipo de discurso que geralmente preenche o tempo gasto em reuniões amigáveis e visitas de civilidade. E o perigo é que as pessoas se entretenham e não se entretenham às custas de sua sabedoria e de sua virtude, e ao dano ou ofensa de seu próximo. Se eles observarem e se mantiverem afastados disso, poderão ser tão livres, fáceis e sem reservas quanto desejarem.

As precauções a serem dadas para evitar esses perigos, e para tornar as conversas inocentes e agradáveis, se enquadram nos seguintes detalhes: silêncio; falando de coisas indiferentes; e, o que compõe uma parte muito grande de conversas, de personagens, de falar mal ou bem dos outros.

O sábio observa que "há tempo para falar e um tempo para guardar silêncio". Encontra-se com pessoas no mundo, que parecem nunca ter feito a última dessas observações. E, no entanto, esses grandes oradores não falam de nada do que têm a dizer, como todas as frases mostram, mas apenas da sua inclinação para falar. Sua conversa é apenas um exercício da língua; nenhuma outra faculdade humana tem alguma participação nisso. É estranho que essas pessoas possam ajudar a refletir, a menos que tenham, na verdade, uma capacidade superior e sejam, de maneira extraordinária, mobilizadas para conversação; se eles são divertidos, é por conta própria. É possível que nunca chegue ao pensamento das pessoas suspeitar se é ou não vantajoso, mostrar tanto de si mesmas? "0 que você mantenha a sua paz, e deve ser a sua sabedoria." [Jó 13] Lembre-se de que há pessoas que amam menos palavras, um tipo inofensivo de pessoas, que merecem alguma consideração, embora de temperamento excessivamente calmo e composto por você. Deste número era o filho de Sirach*; pois ele fala claramente da experiência, quando diz: "Como as colinas de areia são para os degraus dos idosos, assim é uma das muitas palavras para um homem quieto". Mas alguém poderia pensar que deveria ser óbvio para todos, que quando eles estão em companhia de seus superiores de qualquer tipo, em anos, conhecimento e experiência; quando assuntos apropriados e úteis são discursados, os quais eles não podem ter uma parte; que são tempos de silêncio; quando eles devem aprender a suportar e estar atentos, pelo menos por sua vez. De fato, é uma maneira muito infeliz como essas pessoas estão: elas se desligam de todas as vantagens da conversa, exceto a de se divertir com suas próprias conversas; seus negócios em entrar na empresa não sendo de todo para serem informados, para ouvir, para aprender, mas para mostrar-se, ou melhor, para exercer sua faculdade, e falar sem nenhum projeto. E se considerarmos a conversação como um entretenimento, um tanto para desassorear a mente, como um desvio das preocupações, do negócio e das tristezas da vida; é da própria natureza, que o discurso seja mútuo. Isso, digo, está implícito na própria noção do que distinguimos por conversa ou estar em companhia. A atenção ao discurso continuado de um só fica mais doloroso, muitas vezes, do que os cuidados e os negócios dos quais passamos a ser desviados. Ele, portanto, que impõe isso sobre nós, é culpado de uma dupla ofensa; arbitrariamente ordenando silêncio sobre todos os demais, e também obrigando-os a essa dolorosa atenção.

Eu sou sensato que estas coisas são passíveis de serem passadas, tão pouco para entrar em um discurso sério; mas, na realidade, os homens são obrigados, mesmo no ponto da moralidade e da virtude, a observar todas as decadências do comportamento. Os maiores males da vida tiveram sua origem de alguma forma, que foi considerada de pouca importância para ser atendida. E quanto ao assunto em que estamos agora, é absolutamente necessário ser considerado. Pois se as pessoas não manterão um governo devido sobre si mesmas, em relação a tempos e estações adequadas para o silêncio, mas estarão falando, elas certamente, quer o planejem ou não a princípio, continuarão escandalizando e falando mal, e revelando segredos .

Se fosse necessário dizer mais alguma coisa para persuadir os homens a aprenderem essa lição de silêncio, pode-se pensar neles, quão insignificantes eles se tornam com essa excessiva conversa fiada: tanto que, se eles têm chance de dizer qualquer coisa que mereça ser atendido e considerado, está perdido na variedade e abundância que eles expressam de outro tipo.

As ocasiões de silêncio, então, são óbvias, e alguém poderia pensar que deveria ser facilmente distinguido por cada corpo: a saber, quando um homem não tem nada a dizer, ou nada, mas o que é melhor não dito: melhor, seja em relação às pessoas particulares que ele é. presente com; ou de ser uma interrupção da conversa em si; ou a conversação de um tipo mais agradável; ou melhor, finalmente, em relação a si mesmo. Eu terminarei este particular com duas reflexões do homem sábio; um dos quais, da maneira mais forte, expõe a parte ridícula dessa licenciosidade da língua; e o outro, o grande perigo e maldade dele. "Quando o tolo caminha pelo caminho, a sua sabedoria o falha, e ele diz a todo aquele que é insensato." [Ecles. 10. 3.] A outra é: "Na multidão de palavras não falta pecado". [Prov. 10.19.]

Quanto ao governo da língua, no que diz respeito a falar sobre os assuntos indiferentes: Depois do que foi dito sobre o devido governo dele em relação às ocasiões e horários do silêncio, há pouco mais necessário, do que apenas advertir os homens para serem plenamente satisfeito, que os sujeitos são de fato de natureza indiferente; e não gastar muito tempo em conversas desse tipo. Mas as pessoas devem ter a certeza de que o assunto de seu discurso deve ser, pelo menos, de natureza indiferente: que não seja ofensivo à virtude, à religião ou às boas maneiras; que não seja de tipo licencioso e dissoluto, deixando sempre impressões ruins na mente; que não seja prejudicial ou vexatório para os outros; e que muito tempo não seja gasto dessa maneira, negligenciando os deveres e ofícios da vida que pertencem à sua posição e condição no mundo. No entanto, embora não haja necessidade alguma, os homens devem procurar ser importantes e pesados em todas as frases que falam: contudo, uma vez que assuntos úteis, pelo menos de alguns tipos, são tão divertidos quanto outros, um homem sábio Desacoplar sua mente dos negócios, escolheria que a conversa poderia se transformar em algo instrutivo.

A última coisa é que o governo da língua é relacionado ao discurso dos assuntos dos outros e à doação de personagens. Estes são da mesma maneira. E dificilmente podemos chamá-lo de assunto indiferente, porque o discurso sobre ele quase perpetuamente se torna um pouco criminoso.

E antes de tudo, era muito desejável que isso não ocupasse tão grande parte da conversa; porque é de fato um assunto de natureza perigosa. Que qualquer um considere os vários interesses, competições e pequenos mal-entendidos que surgem entre os homens, e ele logo verá; que ele não é imparcial e imparcial; que ele não é, como eu falo, suficientemente neutro, para confiar em si mesmo ao falar do caráter e das preocupações de seu vizinho, de uma maneira livre, descuidada e sem reservas. Há perpetuamente, e muitas vezes não é atendido, uma rivalidade entre pessoas de um tipo ou outro, em relação a inteligência, beleza, aprendizado, fortuna; e que uma coisa os influenciará insensivelmente para falar com a desvantagem dos outros, mesmo onde não há malícia ou desígnio formados. Portanto, por ser tão difícil entrar nesse assunto sem ofender, a primeira coisa a ser observada é que as pessoas deveriam aprender a recusá-lo; para superar essa forte inclinação, a maioria precisa estar falando das preocupações e do comportamento de seu vizinho.

Mas desde que é impossível que este assunto devesse ser totalmente excluído de uma conversa, e desde que é necessário que o caráter de homens devam ser conhecidos; a próxima coisa é que é uma questão de importância o que é dito; e, portanto, devemos ser religiosamente escrupulosos e exatos para não dizer nada, seja bom ou ruim, mas o que é verdadeiro. Eu coloco assim, porque é na realidade de tão grande importância para o bem da sociedade, que os personagens dos homens maus sejam conhecidos, como os personagens de homens bons deveriam. Pessoas que são dadas ao escândalo e à detração podem, de fato, fazer mau uso dessa observação; mas as verdades, que servem para regular nossa conduta, não devem ser rejeitadas, ou mesmo escondidas, porque um mau uso pode ser feito delas. Isso, no entanto, seria efetivamente evitado, se essas duas coisas fossem atendidas. Em primeiro lugar, que embora seja igualmente de má conseqüência para a sociedade, os homens devem ter personagens bons ou maus que não merecem; no entanto, quando você diz algo bom de um homem que ele não merece, não há nenhum mal feito a ele em particular; enquanto, quando você diz mal de um homem que ele não merece, aqui está uma lesão formal direta, uma verdadeira injustiça lhe fez. Isso, portanto, faz uma grande diferença; e nos dá, em termos de virtude, muito maior latitude em falar bem, do que mal, dos outros. Em segundo lugar, um bom homem é amigo de seus semelhantes e amante da humanidade, e assim será, em todas as ocasiões; e muitas vezes sem qualquer, digamos todo o bem que ele pode de todo corpo: mas, na medida em que ele é um bom homem, nunca estará disposto a falar mal de alguém, a menos que haja algum outro motivo. por isso, além de quase que é verdade. Se ele for acusado de ter dado um mau caráter, ele dificilmente pensará que é uma justificativa suficiente para dizer que era um verdadeiro, a menos que ele também possa dar uma explicação mais profunda de como ele veio: uma justa indignação contra instâncias particulares de villany, onde eles são grandes e escandalosos; ou para impedir que um homem inocente seja enganado e traído, quando ele tem grande confiança em quem não o merece. A justiça deve ser feita para todas as partes de um assunto, quando estamos considerando isso. Se houver um homem que tenha um caráter justo no mundo, a quem ainda sabemos ser sem fé ou honestidade, ser realmente um homem doente; deve ser permitido, em geral, que façamos um serviço à sociedade, deixando que o verdadeiro caráter de tal pessoa seja conhecido. Isso não é mais do que aquilo que temos em nosso próprio Salvador, embora ele fosse gentil e gentil além do exemplo. No entanto, nenhuma palavra pode expressar com muita força a cautela que deve ser usada em um caso como esse. [Marcos 12. 38-40.]

Sobre todo o assunto: Se as pessoas observassem as ocasiões óbvias de silêncio; se eles subjugariam a inclinação para o conto, e aquele ansioso desejo de atrair atenção, que é uma doença original em algumas mentes; eles correria pouco risco de ofender com a língua e, em um sentido moral e religioso, teriam o devido governo sobre isso.

Vou concluir com alguns preceitos e reflexões do Filho de Sirach sobre este assunto. "Seja pronto para ouvir; e, se tiveres entendimento, responda ao teu próximo; se não, põe a tua mão na tua boca. Honra e vergonha estão em conversa. Um homem de língua doente é perigoso na sua cidade; e aquele que é O sábio segurará a sua língua até que veja a oportunidade, mas um tolo e um insensato não verão o tempo, o que usa muitas palavras será abominado, e o que tomar para si autoridade nele, será odiado. Uma língua que morde a língua tem inquietado a muitos; cidades fortes derrubam e derrubam as casas dos grandes homens. A língua do homem é a sua queda; mas, se ama a ouvir, receberás a inteligência. "

Joseph Butler

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* Autor do livro deuterocanônico "Eclesiástico", também chamado Jesus. [N.T.]

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